Puntos para meditar en 1 Samuel 17-18, 24-26; 2 Samuel 5-7

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Además de leer estos capítulos prescritos, puedes disfrutar de:

Leer el material correspondiente del manual del estudiante del Instituto que se encuentra en la Biblioteca del Evangelio en línea.
Leer los capítulos restantes de 2 Samuel y 1 Reyes 1-16 para obtener el “resto de la historia”.
Ver cualquiera o todos los siguientes videos, ajustando la configuración al español cuando sea necesario:

Si te gustaría ver un juego de Kahoot relacionado con este material que podrías usar para tu propia diversión o con tu familia o clase, haz clic aquí: https://create.kahoot.it/share/1-samuel-17-18-24-26-2-samuel-5-7/7852f434-bb58-4800-8a06-cadd1009f2c0

Puntos para meditar en 1 Samuel 17-18, 24-26; 2 Samuel 5-7

1. ¿Por qué la historia de David y Goliat es tan favorita entre los lectores de la Biblia? ¿Qué detalles viste en la historia esta vez que es posible que te hayas perdido antes?

2. ¿En qué se diferenciaba la forma en que David se convirtió en rey de la forma en que se instalan los líderes nacionales en la actualidad? ¿En qué se diferenciaban los primeros reyes israelitas de los típicos reyes del mundo antiguo?

3. ¿Qué puntos te llaman la atención en 1 Samuel 18?

4. ¿Cómo puedes justificar que el Señor matara a Uza en 2 Samuel 6, cuando Uza solo estaba tratando de ayudar a evitar que el arca sagrada del convenio se cayera y se dañara?

5. ¿Qué aplicaciones podemos hacer de este principio de “no sostener el arca” en nuestras vidas hoy?

Posibles respuestas para los Puntos para meditar en 1 Samuel 17-18, 24-26; 2 Samuel 5-7

1. ¿Por qué la historia de David y Goliat es tan favorita entre los lectores de la Biblia? ¿Qué detalles viste en la historia esta vez que es posible que te hayas perdido antes?

A todos nos gusta ver al simpático desvalido prevalecer sobre el villano, y este es un ejemplo clásico de ello. Algunos detalles interesantes que a menudo se pueden pasar por alto incluyen:

David se levantó temprano en la mañana para cumplir con las instrucciones de su padre.
David corrió hacia Goliat.
Si bien solo se necesitó una piedra para matar a Goliat, David tenía otras cuatro por si acaso.

David no fue elegido, ni asumió la monarquía por la fuerza, pero fue llamado por Dios a través de Samuel y fue ungido por los ancianos de Israel, después de hacer una “alianza” o pacto con ellos. Esto fue similar al voto de sostenimiento con el que están instalados los líderes de la Iglesia en la actualidad.

El reinado de David fue el de un monarca limitado. Mucho poder permaneció en el pueblo. El gobierno estaba descentralizado. Y habiendo sido nombrado por un profeta, con el consentimiento popular, teóricamente podría ser depuesto de la misma manera, si surgiera la necesidad.

3. ¿Qué puntos te llaman la atención en 1 Samuel 18?

Para mí serían:

El gran amor de Jonatán por David, a pesar del hecho de que David, no Jonatán, sucedería al padre de Jonatán como rey.
La protección del Señor del justo David.

4. ¿Cómo puedes justificar que el Señor matara a Uza en 2 Samuel 6, cuando Uza solo estaba tratando de ayudar a evitar que el arca sagrada del convenio se cayera y se dañara?

No conocemos los motivos de Uza. Es posible que estuviera pensando, “¡Ajá! Esta es mi oportunidad de tocar el arca, ya que puedo fingir que solo estaba tratando de evitar que se cayera “. Si es así, podemos dejar de sentir lástima por él. Por otro lado, es completamente posible que los motivos de Uza fueran puros y que estuviera tan sorprendido como cualquier otra persona de haber sido sometido a la pena capital.

Lo que sí sabemos es que (1) el Señor había sido muy específico en cuanto a que nadie más que un levita autorizado debía tocar el arca y (2) que a Israel le costó mucho entender que el Señor no puede mirar el pecado con el más mínimo grado de tolerancia. Evidentemente, era más importante subrayar ese principio que dejar que Uza finalmente muriera de vejez. Si realmente era inocente de malas intenciones, puedo imaginarme al Señor (o Su representante) diciéndole a un asombrado Uza, al entrar en el mundo de los espíritus: “¡Lo siento, hermano Uza! Pero te encantará estar aquí. Y cuidaremos de tu esposa e hijos y los ayudaremos a vivir bien durante los próximos cuarenta (o 70) años sin ti. ¡Pero qué lección nos ayudaste a enseñar al resto de Israel hoy! Y serás conmemorado para siempre en 2 Samuel 6.” 😊

5. ¿Qué aplicaciones podemos hacer de este principio de “no sostener el arca” en nuestras vidas hoy?

Debemos recordar que el hecho de que se deba hacer algo no significa que seamos nosotros los que debamos hacerlo. Por ejemplo:

Es el papel del obispo o su consejero decirle al presbítero que necesita repetir una oración sacramental. Otros estarían fuera de lugar si se pusieran de pie en la reunión sacramental e insistieran en ello.
No tenemos derecho a emitir un voto en contra durante el sostenimiento de los oficiales solo porque pensemos que otra persona hubiera sido un mejor obispo o presidenta de la Sociedad de Socorro. No se nos pide nuestra opinión en ese momento. Se nos pregunta si estamos dispuestos a respaldar y ayudar a quien haya sido llamado por la debida autoridad al puesto.
No tenemos derecho a votar en contra de la ordenación de alguien a un oficio del sacerdocio a menos que tengamos información que estamos seguros de que las autoridades que presiden no tienen y estamos igualmente seguros de que dicha información habría hecho una diferencia, si la hubieran tenido. (Incluso entonces, sería mucho mejor acudir al obispo o al presidente de estaca en privado que emitir un voto negativo en una reunión).
Estaríamos fuera de lugar al presionar por la ordenación de mujeres al sacerdocio.
Estaríamos igualmente fuera de lugar al hacer campaña públicamente a favor de una política de enmascaramiento de COVID diferente a la que propuso el presidente Nelson.
No tenemos derecho a tratar de evitar que alguien vaya al templo si su obispo y el presidente de estaca le han dado una recomendación.

Nada de esto significa, por supuesto, que no podamos traer información a la atención de nuestros líderes en privado o incluso ofrecer nuestro punto de vista sobre la conveniencia de un curso de acción contemplado. Sí significa que no debemos asumir la responsabilidad de usar otros medios para promover u oponernos a una política o acción de quienes tienen autoridad sobre nosotros.